用户名: 密码:
关键字:
首页 > 隆回县志 > 第二部县志 > 第二部县志·第十九篇·社会
 
 隆回县志
 
第二部县志
 
 
文章内容  
 

第二部县志·第十九篇·社会

点击: 5522 作者: 编辑: 张柏雄 来源: 2009-04-09 11:11

第十九篇 

第一章  婚姻  家庭

第一节  婚姻

县内男女成婚,有媒妁婚恋、自主婚恋、转亲婚、招郎婚、涉外涉台涉港婚等多种形式。19882002年,境内经婚姻登记机关办理结婚的共11.02万对。

中华人民共和国建立后,政府大力提倡“恋爱自由,婚姻自主”,规定父母不得包办婚姻。20世纪80年代后,自由婚恋虽逐成风气,但媒人说合成婚现象仍然存在。这类男女有的是常年生活在农村,耳目闭塞,很少和外界异性接触,有的是文化素质太低,或是有某种生理缺陷,须得媒人撮合。城镇和机关单位的青年男女,自新中国成立伊始,基本上实行了自由恋爱、自主婚姻。转亲婚又称转房婚,即妇女在其男人去世后,转嫁给原丈夫的兄弟或堂兄弟,这种婚姻形式主要发生在偏远山村。招郎婚即为男到女方家落户,改革开放前,有些有女无男户为传宗接代,招男青年来自家居住,与女儿婚配,生育的小孩随母姓。实行计划生育后,党和政府提倡男到女家落户,经自由恋爱后,男嫁女婚的婚姻形式在城乡较为多见。中共十一届三中全会以来,中老年人丧偶或离异后,重新组建婚姻家庭,逐步得到儿女的支持和认可。自1990年起,境内开始出现涉台、涉港婚姻,以女性居多,至2002年,境内居民在邵阳市民政局办理涉台、涉港婚姻登记120对。境内农村尤其是偏远山区,按传统习惯“过门”即“结婚”,不领取结婚证就组建婚姻家庭的现象,在20世纪80年代初期前比较严重。自80年代中期起,境内少数城镇青年男女采用试婚形式,男女双方先住在一起生活,看是否能互相适应,期限半年到几年不等,如双方认为合适就登记结婚,否则友好分手。20世纪90年代末,境内出现“包二奶”的现象,个别男人除家里有妻子外,又暗地在外与情妇同居。

夫妻婚后性格不合或因其他原因,一方或双方提出离婚,在境内城乡比较常见。20世纪90年代后,离婚率有所上升。离婚方式有:协议离婚,即双方自愿,共同到婚姻登记机关办理离婚手续;依法离婚,即:一方申请离婚,一方不愿意离,由法院调解和判决离婚。境内提出离婚的男女双方中,1995年前,女性居多。1996年后,男性居多。19882002年,全县办理离婚登记的有2469对。夫妻离婚后,男女双方自愿恢复夫妻关系,重新申请结婚,称为复婚。19882002年,全县办理复婚登记的有164对。

1990年全国第四次人口普查时,境内未婚人数占婚期总人口的24.8%2000年第五次人口普查时,境内抽样调查18岁及以上人口7.55万人,未婚人数占21.8%,有配偶人数占71.4%,离婚人数占0.6%,丧偶人数占6.2%。未婚人口中女性少于男性,初婚人口中女性略多于男性,再婚人口中女性多于男性,离婚人口中女性只有男性的五分之一,丧偶人口中女性多于男性。

第二节  家庭

一、家庭规模

1978年,全县户均4.33人。1982年全国第三次人口普查时,全县户均4.15人。1988年,全县户均3.68人,1990年全国第四次人口普查时,全县户均3.61人。1995年,全县户均3.6人。2000年,全县共有户数29.72万户,其中家庭户29.48万户,家庭户总人口95.15万人,平均每户3.57人。2000年比1978年,家庭户人数中,1人户、2人户、4人户、5人户、6人户和7人户比例下降,3人户比例上升,且增幅较高,表明一对夫妇生育一个孩子的户逐步增多。同时,也出现8人以上户比例上升情况,主要是部分青壮年夫妻外出务工,留下未成年子女与祖父母共同生活的原因。2002年,全县户均3.63人。

二、家庭构成

19782002年,境内家庭构成类型以一代户和二代户为主。三代及三代以上构成的户数不多。常见的家庭人口构成有:父母与未婚子女合居,父母与已婚儿子合居,父母与已婚儿子、及孙子三代合居,父母与已婚儿子分居。据2000年第五次全国人口普查资料统计,2000年,境内家庭由一代人口构成的户占17.54%,两代人口构成的户占64.49%,三代及三代以上人口构成的户占17.97%;家庭民族构成以单一民族为主,二个民族户1955户,三个及其以上民族的户6户。2002年,全县共有单人户2.54万户,占全县家庭户总数的8.6%,比1990年提高0.3%。在单人户家庭中,14岁以上孤儿1101人,占4.33%60岁以上鳏寡老人8275人,占32.58%2539岁单身男人4905人,占19.31%。单人户主要分布在贫穷落后的山区和生存环境较差的地区。是年,县内家庭户中有青少年人口的28.83万户,占全县家庭户总数的97.79%;有60岁以上人口的8.34万户,占全县家庭总户数的28%

三、家庭关系

境内农村家庭,父亲(男性长辈)大多为户主,执掌家庭事务,并承担主要体力劳动责任。母亲(女性长辈)主要承担家务,并从事生产劳动。20世纪80年代后,男子外出打工的农村家庭,除犁田、耙田外,其余农活多数由女子承担。女性外出打工的家庭,男子同样操持家务。城镇居民男女同时上班的大多共同承担家务,共同教育子女。在家庭开支方面,女子的决定权一般更大。兄弟姐妹中,长兄的地位较高,俗称“长兄如父”。在处理家庭矛盾纠纷时,农村妇女请“娘家人”为自己撑腰的现象仍然存在。

境内少数家庭存在家庭暴力行为,一般是丈夫对妻子和子女施行暴力,也不乏妻子对丈夫、子女施行暴力者。儿子、儿媳对长辈不孝,虐待老人的现象在个别家庭依然存在。1989年后,中共隆回县委、县人民政府在全县开展“五好家庭”、“双文明户”和“十星级文明示范户”创建活动,境内家庭关系日益和睦。男女平等、夫妻互爱、婆媳相敬、尊老爱幼的文明新风进入城乡家庭,农村妇女地位日益提高,老人权益得到保障。

第二章  民族

第一节  民族分布

据人口普查资料记载:1982年,境内有汉族、回族、瑶族、苗族、侗族、壮族、满族、白族、彝族、土家族、朝鲜族、布依族和维吾尔族等13个民族。汉族88.2万人,少数民族1.5万人,其中回族9807人,瑶族4997人,其他10个少族民族153人。1990年,境内增加傣族、水族、黎族、蒙古族、撒拉族、哈尼族、傈僳族和仡佬族等8个民族,共有21个民族。汉族89.93万人,少数民族1.79万人,其中回族1.11万人,瑶族6142人,其他18个少数民族595人。2000年,境内增加藏族、畲族、高山族、布朗族和独龙族等5个民族,减少傈僳族和撒拉族,共有24个民族。汉族103.7万人,少数民族1.96万人,其中回族1.19万人,瑶族6374人,苗族379人,蒙古族266人,侗族224人,土家族81人,彝族57人,壮族54人,藏族53人,满族35人,维吾尔族34人,布依族33人,朝鲜族21人,白族8人,高山族5人,畲族、傣族各3人,仡佬族2人,黎族、水族、独龙族、哈尼族和布郎族各1人。2000年比1982年,境内民族增加11个,少数民族人口增加4607人,少数民族人口占全县总人口的比例增加了0.19%

2000年第五次全国人口普查时,汉族人口分布在全县各地。是年,世居的回族人口除鸦田镇外,境内其他25个乡、镇均有分布,分布较多的有山界回族乡6511人,桃洪镇4272人,北山乡633人;世居的瑶族人口除三阁司、滩头、横板桥、石门、羊古坳、鸦田和荷田等乡镇外,其他19个乡、镇均有分布,分布较多的有虎形山瑶族乡5272人,小沙江镇669人,大水田乡214人,麻塘山乡146人。散居的其他21个少数民族1264人,分布在境内各地。2000年,县城桃洪镇居住有少数民族15个,少数民族人口4435人。

第二节  民族源流

回族  明洪武初年,居住在南京、北京等地的部分回族将士随军征调至湖南宝庆(邵阳市),以后部分先后迁居隆回。《马氏族谱》载:马氏始祖马成于明洪武元年(1368)由南京迁徙宝庆,亦称“金陵马氏”。马成生有五子,其妻苏氏随三子马智迁居隆回。回族张姓、苏姓均于明洪武元年(1368)由北京迁居宝庆。明代中后期,张姓第九代自宝庆迁居隆回,以后又部分外迁。苏姓第九代迁居隆回山界马家冲。海氏始祖海盟石于明洪武二年(1369)由北京迁居宝庆。清乾隆年间,海氏第十二代的海昌翼由宝庆迁居隆回山界老屋。1912年,海氏第十五代的海永绪由邵阳银仙桥迁居隆回北山。蔡氏始祖于明洪武二年(1369)由南京迁居宝庆。清道光、咸丰年间,蔡氏第十四代的蔡宏仪和第十五代的蔡运福由宝庆迁居隆回桃花坪。境内郑、黄、丁、邓、刘、杨、石、李、陈等各姓回民,则是回汉两族男女青年相爱通婚,由自愿“进教”衍生而来的。

瑶族  据瑶族《诏文》和《奉氏族谱》载:境内奉、沈等各姓瑶族始居江西省吉安。明洪武元年(1368),奉氏由广西桂林始迁湖南洪江,其后,陆续由洪江迁住辰州(溆浦)龙潭。奉姓始祖奉易彡世之妻易氏率子褒士隆、褒士堂(瑶语名)由龙潭迁居隆回虎形山歇官寨(今水洞坪)、金竹坪(今富寨),是境内瑶民最先迁入居住者。沈姓始祖沈亚端由龙潭迁居麻塘山,其后裔先后移居崇木凼等地。杨、刘、步、回、唐、严、蒲等各姓瑶族先后自洪江、龙潭等地先迁居麻塘山、青山、杉木坪等地,其后,陆续迁居虎形山、茅坳等地。境内瑶族属全国瑶族36个支系中的一个支系。奉氏家谱序言记载:“况盛朝以孝治天下,所属满汉原皆各有族谱以序昭穆,使后之视今犹今视昔,独我花瑶于此典而阙如,诚憾事也。”故隆回瑶族又称花瑶。

境内其他少数民族,有的是由大中专毕业生分配来隆回工作时迁入的,多数是改革开放以后,境内男女青年外出务工或经商时与当地少数民族青年恋爱结婚,由婚姻关系迁入的。

第三节  民族文化

语言  境内回族通用汉语汉文,只有在经堂教育和宗教生活中使用阿拉伯语言文字。回民间相互交谈时使用部分阿拉伯语言词汇,如伊玛尼(信仰),朵斯悌(穆斯林朋友),卡费特(外教人),务斯礼(沐浴),哈拉姆(不洁净),默宜体(亡人),意布利斯(鬼神)等等。境内瑶族有本民族语言但无文字,使用汉语言文字。瑶民间相互交谈时使用瑶语,如汪(),嗯(),拢(),男(),哥男(老人),爸(),漫(),档(儿子),省(孙子),补(手),腊(),没(),秒(),茂(),朊(),郎(),郎夜(吃饭),号(),号饺(喝酒),晓(站立),拈(),背(),杂(),锁(),拍(),扁(瓜果),土(),特(),亿(),页(),滑(),拨(),积(),壁(),丢(),假(),洗(),哥(),苦(),钟(),戛钟(去年),碾钟(今年),拨钟(明年),碾叠(今天),拨对(明天),叠(太阳),拉(月),杠(),昂机(),磅(),勒(),约(石头),告(白色),巩(黑色),得(红色),茂(青色),等等。有的瑶语有瑶汉两种语音,如读西(读书),对灯(点灯),犁凌(犁田),破炭(烧炭),买替(买布),丢鞋(穿鞋),蹲帽(戴帽),等等。中华人民共和国建立以后出现的新名词、新事物,如毛泽东思想、共产党、人民政府、村民委员会、飞机、火车、汽车、电灯、电话、电视机、手表、开水壶、毛线衣等等,瑶语不能表述,直接用汉语称呼。境内散居的其他少数民族,在境内使用汉语言文字。

服饰  境内回族在节日、礼拜等宗教活动时,男性戴白帽,女性戴青色盖头布。阿訇和虔诚信教的男性在节日会礼时,用长幅白布缠在头上。部分回族老年妇女保留戴盖头布习惯,盖头布从头顶披到肩上,扣在颌下,外露脸部。瑶族少女和成年妇女身着花饰,色彩艳丽,亦称花瑶。瑶族妇女佩戴的头巾,由五色毛线织成彩带,盘圈在头部,后有须线;上衣春、秋、冬季为蓝色,夏季为白色,对襟无领开口于胸,长近踝骨,袖口绣花,衣扣为红色或蓝色布扣结;统裙以老蓝色或白色粗布为料,红布贴边,前幅用彩线挑绣成几何图案,后幅用白线挑绣成花、鸟、兽、虫等图形;腰带为圆筒形彩带,长约5米,用于捆扎上衣和统裙,兼装钱物;绑腿带白布挑花,绑扎后外露螺纹彩纹,鞋面有的绣花。瑶族男人佩戴青白相间的花格布头巾,大襟有长衫、短衫,裤子多为青色。

饮食  回族主食与汉族相同,肉食只食牛肉、羊肉、兔肉和鸡、鸭、鹅、鱼。除鲜鱼外,食用上述动物须经阿訇或老师傅宰牲,不食动物血液,不食狗肉,不食猪肉猪油,不食性情凶猛和相貌丑陋的畜禽及龟、螺、蟹、蛇、蛙类动物,不食病死动物。虔诚信教的回民不吸烟、不喝酒。瑶族饮食与汉族相同,但在“讨僚皈”节前,不食黄瓜和白瓜。

婚嫁生育  回族择婚不合“八字”,订婚、结婚以伊斯兰教主麻日或主麻日前日为日期,如主麻日或主麻前日是双日最佳,不另择日子。婚礼请阿訇念配(证婚),新郎新娘平坐一凳,以示平等相爱,和睦相处,桌上摆放枣子、瓜子、花生、桂圆子、杏子,寓为早生贵子,五子登科。婚后第三天,新婚夫妇同去女方娘家回门。婴儿出生后,请阿訇取经名。瑶族婚嫁须经议婚、订婚、结婚、回门4个阶段。青年小伙看中女方,先请男性媒人议婚,并托亲友撮合,待女方同意后再订婚。订婚时,男方以大米、猪肉和酒作为礼品送女方,不需送礼金。送礼时,媒人随带雨伞一把,并将雨伞挂于女方堂屋神龛左边,女方悄悄将12个绣球装于伞内,做为订婚信物,由男方带回永久保存。订婚酒宴中,媒人和送礼挑夫要过“打泥巴关”。宴席饮酒四轮后,媒人起身拿伞,朝神龛作揖3次,转身朝门口作揖3次,挑夫同时点燃鞭炮,随媒人夺门而出。这时守候在门口的女方亲友,手持田泥巴一齐往媒人、挑夫身上涂抹,有时还边追赶边打泥巴。相传,泥巴涂得越多越吉利。结婚时,新郎不去女方接亲,新娘在当晚不与新郎见面,也不入洞房,而是通宵达旦与来宾夜讪(对歌)、打蹈(顿屁股)。打蹈是瑶族独特的婚俗喜庆活动,男人围坐在板凳上,女人用屁股轮流往男人大腿上顿,高潮时,女人拉住男人手脚“撞油”或上抛,直至在场人员笑得发不出声音,妇女们精疲力尽才罢休。第三天,新郎新娘去女方娘家回门。瑶族妇女临产前,娘家要为女儿送“催生饭”。新婚嫁妆大多在打三朝时送去。改革开放以后,回族和瑶族的婚嫁生育习俗不断简化和改革,瑶族青年开始与汉族青年通婚。

丧葬习俗  回民死亡后,先将死者移放室内地面席子上,用白布覆盖,进行洗礼,然后用“克番”(白布殓衣)逐层包裹。“克番”为男性大小卧单和衬衣3件,女性大小卧单、衬衣、裹胸布和盖头巾5件,再用白布围腰,然后将死者抬入“塔卜(抬尸出殡的公用木匣)在院内或清真寺由阿訇主持殡礼、念经。参加殡礼者面对死者“塔卜”默哀,殡礼毕,在场人员送“塔卜”到墓地安葬死者。回民治丧从速从简,一般当天死亡当天安葬,来不及的第二天一定安葬;治丧不请客,不受礼,不鸣炮奏乐,不披麻戴孝,只低泣举哀。丧礼不分贫富贵贱,亡者都用“克番”包裹,不用棺材用无底木椁,遗体直接安放在墓穴内,不信风水地脉,不随葬贵重物品,墓不择地,葬不择时。瑶族死者一瞑目,即请延瑶巫“瘪皈”,意为寻找亡者阴魂下落,丧礼简朴。亡者女儿、儿媳在葬后3年内,穿戴掺有白丝绣成的统裙和头巾,家人连续3年在清明节前为亡者“挂社”。

节日  回族节日有开斋节、古尔邦节、圣纪节和法图默节。瑶族节日有“讨念拜”、首次“讨僚皈”和二次“讨僚皈”。

瑶族挑花  瑶族妇女挑花不需底图,不量尺寸,依据统裙 大小和纱纹多少确定图案,以多色毛线、纱线挑绣成“双龙抢宝”、“双凰朝阳”、“双虎示威”、“双鹅报喜”、“双蛇比势”、“雄狮滚绣球”、“喜鹊含梅”和“雄鸡斗志”等绚丽多彩的图形,同时配绣装饰图案。挑花绣品相互衬托,层次分明,色彩和谐,鲜艳夺目,体现浓厚的民族特色。1982年,瑶族妇女挑绣的鱼纹挑花裙、锦鸡挑花裙和鱼马纹挑花裙,被选入《湖南省民间美术集》。1984年,隆回县文化馆拍摄的反映瑶族风情的102幅摄影作品在北京王府井展出,受到首都观众的好评。同年11月,中央新闻电影制片厂在境内拍摄以瑶族风情为主要内容的《春到瑶山》新闻纪录片,编入1985年第十六号《新闻简报》。19977月,在广西金秀瑶族自治县举行的全国瑶族佳丽服饰比赛中,杨银花、唐荷花分别荣获二等奖和优秀奖。20018月,虎形山瑶族乡举行首届瑶族佳丽服饰风采赛,评选的10名佳丽身着瑶族服饰于国庆节去北京观光,既为首都节日增添了令人悦目的风景,又宣扬了独特的隆回瑶族服饰文化。瑶族挑花曾获中国民间艺术一绝评比铜奖,著名文学家沈从文称“隆回花瑶的挑花是世界一流的挑花”。

第四节  民族事务

1951年,中共隆回县委为小沙江瑶族地区派出工作组,动员130多名瑶族同胞放弃刀耕火种,下山参加土改,分得田地、房屋和耕牛,开始定居创业。1956年,县内在邵阳地区最早设置山界回族乡和虎形山瑶族民族乡,安排民族补助和民族机动金,帮助民族地区发展经济和文化、教育、卫生事业。是年,回族干部马珍贵当选为副县长,1980年,瑶族干部奉锡耀当选为县人大常委会副主任。20世纪80年代以后,县委、县政府根据上级关于做好散杂居少数民族工作的有关规定,先后下发《关于实施〈湖南省散居少数民族工作条例〉的若干措施》和《关于认真贯彻〈湖南省人民政府办公厅关于进一步做好散居少数民族工作的通知〉的通知》等文件,县人大常委会于19887月作出《关于加强散杂居少数民族工作的决议》,县政府常务会议每年专题研究民族工作12次,并印发会议纪要。在民族杂居地区广泛开展学习《湖南省散居少数民族工作条例》,进行以“两个离不开”(汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族)为主题的民族团结进步的宣传教育活动。尊重少数民族风俗习惯,免征少数民族节日的牲畜屠宰税,免除回族村民的国家食油定购任务,增发回族干部职工的肉食、副食补贴,及时组织瑶族村民服饰布料的供应,在瑶族聚居的村小学开设双语(瑶语、汉语)班。19891月,为加强民族事务工作,设立县民族事务委员会。1990年和1991年,隆回县人民政府分别获全国、全省民族团结进步先进单位称号。1994年,县民委主任马道明获国务院“全国民族团结进步模范”称号。

19811983年,县人民政府为瑶族聚居的小沙江区下达专项贷款100万元,扶持瑶民发展种养业。为虎形山瑶族人民公社和茅坳瑶族人民公社下拨穷队投资14万元,扶持瑶族聚居的生产队购买耕牛和农具。为山界回族人民公社下拨专项资金6万元,扶持回民架设高压电线路,修建农田灌溉设施。1984年,湖南省人民政府为解决隆回县瑶族村民的衣服困难,专项下达赊销棉布7560,折人民币10多万元。1987年起,县人民政府每年安排资金34万元,扶助瑶族地区引进推广水稻、玉米和马铃薯良种。1995年,县委、县政府分别先后成立以副县长马道旺、杨第美为组长的山界回族乡、虎形山瑶族乡扶贫领导小组,派出有实力的单位扶持,扶贫资金重点投入民族乡村。扶持山界回族乡发展生姜、辣椒、大蒜、百合等传统种植业和养殖业,兴办农副产品加工企业,开通县城至山界的公共汽车。扶持虎形山瑶族乡扩种金银花、白术等中药材,兴办乡村企业,修建白水洞电站,开发名茶——茅坳银毫。同时,大力扶持民族地区兴修农田水利工程、人畜饮水工程和乡村公路,架设程控电话和供电线路,新修改造中小学校和乡卫生院,改善少数民族村民的生产生活条件。

19997月,建立民族委员会委员制,由计划、教育、财政、民政、农业、林业、水利、畜牧、科技、卫生、扶贫办、以工代赈办、农业综合开发办以及农业银行、农业发展银行等单位为县民委委员单位,单位的主要负责人为县民委委员,帮助民族乡和散杂居少数民族发展经济和社会事业。

1987年起,县政府对瑶族聚居而又常年缺粮的小沙江区改农业税征收粮食为征收代金,同时减征农业税9万元。为山界回族乡减征农业税2万元。1998年起,民族乡及散杂居少数民族农户的农业税免征。减免瑶族学生的学杂费,对在县一中、二中就读的瑶族学生发给生活补助费。19906月,针对2个瑶族乡连续两年减产,瑶族儿童因营养不良而疾病频发的实际,县政府组织医疗队深入瑶乡为1153名患病的瑶族儿童免费体检治疗,对其中病情较重的136人实行免费住院诊治。同时,下拨救济款8万元、统销粮115万公斤,组织捐款59860元、捐粮21050公斤,捐献衣服2233件,解决瑶族村民的生活困难。改革开放以来,县连续多年为生活困难的瑶族村民发放救济粮款和衣被,安排专项资金为住房困难的瑶族村民改建维修住房。1999年,隆回县人民政府批准设立县城清真屠宰场,供应回民肉食,县财政每年安排资金1.5万元,用于县城回民餐馆的补助,帮助回民解决肉食、饮食困难。2002年,县人民政府拨给专款10万元,在北山乡塘凼村购买土地25.7亩,做为县城回民的墓地。

20世纪80年代以来,中共隆回县委、县人民政府十分重视培养少数民族人才。多次争取上级有关部门对境内瑶族学生实行定向招生,省、市属中专每年降低分数录取瑶族学生24人,最多的一年录招6人,毕业后均回县安排工作。1983年,县内从农村青年中招收国家干部15名,单列少数民族指标6人,其中瑶族4人,回族2人。1986年,县内招收合同制农民乡干部时,单列瑶族2人。1988年,县里为推进瑶族乡的计划生育妇检工作和瑶族妇女的妇幼保健,特招2名瑶族农村女青年,经专业培训后安排在瑶族乡卫生院工作。1989年,从少数民族教师中择优选拔4人安排到民族乡工作,其中瑶族乡安排3人,回族乡安排1人。是年, 县从少数民族农村青年中特招工8人,安排到县有企业工作。1995年,隆回县招收最后一批合同制农民乡干部,招收瑶族农村青年4人、回族农村青年2人,以后又全部录用为国家公务员。19881990年,中共隆回县委选择10名少数民族干部担任乡镇和县直单位的领导职务。19801990年,多次选送优秀少数民族干部去省、市委党校和大中专院校学习培训。期内提拔任用少数民族干部38人,其中担任县级领导职务的4人,担任乡镇领导职务的18人,担任县直单位领导职务的16人。1995年,选派2名民族乡的少数民族干部去邵东县挂职锻炼。2002年底,境内公务员中有少数民族92人,教师中有少数民族186人,医务人员中有少数民族77人。

第三章  宗教

第一节  宗教组织

境内传入宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教。2002年,全县有信教群众10余万人,宗教教职人员468人。是年,经登记发证的教职人员208人,其中佛教比丘和比丘尼15人,道教正一派道师178人,伊斯兰教阿訇13人,基督教教师2人。

1987年以来,境内佛教各寺院设立由教职人员和信教群众代表组成的民主管理委员会,管理寺院具体事务。道教设立代表小组,协调教内事务。伊斯兰教的清真寺设立管理委员会,负责管理寺产,聘请、辞退阿訇和组织穆斯林节日活动。2002年,境内有穆斯林1万余人,常年参加宗教活动的450余人。基督教堂设立民主管理委员会,下设黄皮岭、莫家、周旺、温塘、金星5个聚会点,2002年有信教群众270多人。2002年,境内天主教无人主持教务,有教徒16人。

199812月,召开隆回县首届伊斯兰教代表大会,制订通过《隆回县伊斯兰教协会章程》,成立县伊斯兰教协会,选举马翔云为会长。200111月,召开全县佛教首次代表大会,制订通过《隆回县佛教协会章程》,成立县佛教协会,选举释应之为会长。

第二节  宗教活动

20世纪50年代初,境内有佛教寺庵392座。至1978年,只留存160多处。1997年清理登记时,批准正式开放30处,临时开放17处,东山禅院、双溪禅院、普佛寺和老庵堂等4处庵寺具有一定规模,管理较为规范。教徒的主要活动是早晚功课,烧香磕头,诵经礼佛,化缘乞斋,有的还为人打符收惊,抽签卜卦,开灵拜忏和作道场。在佛诞节、佛成道节、佛涅日和孟兰盆节以及观音的圣诞日、成道日和出家纪念日,教徒与信教群众聚集庵寺举行规模不等的法会、水陆道场等宗教活动。

中华人民共和国建立前,境内有道教宫观50多处,至20世纪80年代仅存瓦殿、大柏林观、小冲殿、知子殿、竹子观、禾兰冲宫观、双凤殿、狮子殿和皇母殿等9处。1997年清理登记时,因不具备登记条件未予登记发证,由当地改作他用。道教的主要活动有玄门日课,祀典,斋蘸,传戒与授。隆回教徒多为人治丧,符篆,打蘸等,教徒散居乡村,活动时师徒一齐登场。境内边远山区和经济欠发达乡村,道教活动活跃。

伊斯兰教的清真寺分布在穆斯林聚居地区。1997年清理登记时,境内的清真古寺、东寺、南寺、西寺、北寺和桃花坪、大山冲、聂家亭、罗白、紫阳清真寺等10处清真寺全部登记发证,批准正式开放。伊斯兰教的主要活动有礼拜、传教和举行宗教仪式等。在古尔邦节、开斋节和圣纪节等节日,穆斯林群众聚集在清真寺会礼聚餐,听阿訇讲解经文。有的清真寺还开办经堂教育,传授宗教知识,学习政策法规。1998年夏季,洞庭湖区遭受特大洪灾,桃花坪清真寺发出《赈灾募捐倡议书》,县内穆斯林为灾区捐款1.2万元,湖南电视台进行了报道。县伊斯兰教协会于200111月举办穆斯林骨干学习班,开设宗教政策、经文、阿语、教义等课程,请司法干部讲宗教法规,主管部门讲宗教管理,阿訇传经文、授教义、教阿语,会长谈体会、提要求。20028月,举办首届《古兰经》诵读和“卧尔兹”讲演比赛,为获奖者颁发奖品和证书。同年11月,县伊斯兰教协会为马跃池等17人申报阿訇,经上级主管部门批准后,为其发给证书。

桃花坪基督教堂始建于1920年,1997年清理登记时批准正式开放。在主日、圣诞节、复活节和基督纪元、圣灵降临等节日,教徒聚集在教堂学唱赞美词歌,由教师解读《圣经》、宣讲教义。各聚会点的教徒每月至少一次来到教堂,参加宗教活动。19984月,香港神召会陈景雄牧师和境内教徒各捐款3万元维修教堂。19909月,曾在隆回居住过的德国司伯桃教师等9人来教堂参观访问。20015月和200210月,德国基督教徒212人,在省、市有关人员陪同下,到桃花坪教堂和教会访问、探访。

桃花坪天主教堂于1931年修建,位于县城永胜河街。2002年修建县城防洪堤工程时拆除。境内天主

教自1969年姜泉清逝世后,教务活动无人主持,教徒未开展集体宗教活动。

2002年,境内有依法登记的宗教活动场所58处,其中批准正式开放的场所41处,临时活动场所17处。

第三节  宗教事务

中共十一届三中全会以来,中共隆回县委、县人民政府遵循中共中央关于“尊重和保护宗教信仰自由”的基本政策规定,尊重公民的信仰自由,准许和支持宗教教徒和信教群众开展宗教活动,积极引导宗教界人士爱国爱教,境内信教群众逐年增加,正常的宗教活动顺利开展。1984年,贯彻国务院关于落实宗教政策的文件规定,将占用多年的桃花坪基督教堂和桃花坪天主教堂的房地产权归还给教会集体所有。20世纪8090年代,县政府多次拨款和鼓励穆斯林集资新建维修清真寺。先后重建维修了紫阳清真寺、桃花坪清真寺和山界清真古寺、东寺、西寺、南寺和北寺,扩建翻修了北山大山冲清真寺,罗白清真寺。桃洪镇政府决定,自2001年起每年安排资金7000元,用于修缮境内2座清真寺。县财政为桃花坪基督教堂下拨资金1万元,资助教会购置钢琴,做为宗教活动时崇拜赞美之用。19952002年,县宗教主管部门多次组织佛教、道教、伊斯兰教和基督教的教徒培训,学习政策法规和宗教知识,提高宗教业务水平,为释应之、马翔云、赵圣安等208名教徒发给资格证书;组织清理宗教活动场所,建立健全管理机构和管理制度,为符合开放条件的宗教活动场所颁发登记证书;批准佛教和伊斯兰教成立协会组织,自主管理教内事务。县政协设立宗教界,历届政协安排有宗教界代表人士为县政协委员,履行参政议政职能。

第四章  姓氏

第一节  姓氏人口

中共十一届三中全会以后,随着改革开放的不断深入,人口流动频繁,境内姓氏逐年增多。据县公安部门户籍资料统计:2002年底,隆回县共有姓氏456个,人口在1万人以上的姓氏有27个,其中刘姓有12.6万人;1千人以上、1万人以下的姓氏有58个;1百人以上、1千人以下的姓氏有43个;10人以上、100人以下的姓氏有51个;29人的姓氏有133个,只有1人的姓氏有144个。

第二节  姓氏源流

刘姓  南宋神宗元丰八年(1085)始迁祖刘吉祥由江西泰和县徙迁宝庆西路槲木山(滩头镇槲木村)。其后裔分布在滩头、雨山铺、岩口、三阁司和桃洪镇等地。南宋孝宗年间(11631189),始祖刘义甫(字仁仲)世居江西吉安泰和县潼江湾,御任邵州刺史后,偕子伯良定居邵西芙蓉山(石门乡芙蓉村)。其后裔分布在荷香桥、石门、六都寨、荷田、七江、羊古坳、司门前、西洋江和桃洪镇等地。南岳庙、麻塘山和高平等地刘姓,其始祖多属晚清时由新化迁入。金石桥、鸭田和高平等地刘姓,其始祖分别由邵东和邵阳迁居境内。

陈姓  始祖陈伯万世居江西吉州泰和。唐同光二年(925),奉命赴楚南平蛮时落居邵州横阳山鹅塘(新化县内)。其后裔先后从新化迁居境内,主要分布在岩口、滩头、周旺、雨山铺、北山、石门、荷香桥、六都寨、七江、鸭田、金石桥、麻塘山、小沙江和桃洪镇等地。

罗姓  北宋建隆二年(961),始迁祖罗一松(名皎)率罗彦一等3个儿子由江西吉安泰和县圳上梅子岭徙迁宝庆梅邑(新化县),罗彦一旋迁新化水车。后裔陆续从水车迁入罗洪、高洲,其后裔主要分布在金石桥、鸭田、罗洪、高平、司门前、六都寨、桃洪镇等地。宋末元初,始迁祖罗惟本(字立可,又称八郎)由江西吉州东坑徙迁宝庆西路木梁(桃洪镇曙光村)。其后裔主要分在桃洪镇、石门乡等地。明洪武二年(1369),始迁祖罗友进(字德修)由江西泰和县圳上徙迁邵邑城西谭井房两头塘(岩口乡)。其后裔主要分布在岩口乡。明时,始迁祖罗道贤由江西徙迁宝庆东路(邵阳县内)。其子君晚旋迁武岗荆竹。其后裔由武岗迁居三阁司、北山、南岳庙和桃洪镇等地。始祖罗汝钅容 世居江西吉安,调任武岗知州后,其子罗登义从武岗迁居择良(雨山铺镇老屋田村)。其后裔主要分布在雨山铺和桃洪镇等地。麻塘山乡、小沙江镇和虎形山瑶族乡等地罗姓始祖,系晚清时先后由新化县迁入。

欧阳姓  始祖欧阳子实世居江西安福黄石稽古堂,宋淳佑十一年(1251),欧阳子实第五代嫡孙欧阳嘉证携子元通、元亨和侄元美由江西安福徙迁宝庆城山湾(六都寨镇城山村)。宋咸淳元年(1265),第七代嫡孙欧阳茂翁徙迁宝庆竹山湾(司门前镇竹山院村)。明洪武十六年(1383),第八代嫡孙欧阳都政徙迁宝庆连理(司门前镇兴隆居委会)。其后裔主要分布在六都寨、司门前、七江、荷香桥、小沙江和桃洪镇等地。

萧(肖)姓  南宋绍熙二年(1191),始迁祖萧一菊携妻廖氏和9子(诚、明、政、治、汉、室、江、山、统)1女由江西吉安泰和县徙迁湖南武攸茅坪(横板桥镇茅铺垅村),其后裔主要分布在横板桥、羊古坳、七江、荷香桥、石门、三阁司、北山、雨山铺、周旺、滩头、岩口、小沙江和桃洪镇等地。

周姓  唐末,始迁祖周诚(字名山)由江西吉安泰和圳河江徙居楚南宝庆紫阳(桃洪镇)。宋时周诚第七代嫡孙周儒禄旋迁尧里(六都寨周家村)。其后裔分布在六都寨、周旺、横板桥、南岳庙、岩口和桃洪镇等地。宋熙宁年间(10681077),始迁祖周尚书(字祥光)兄弟5人由江西吉安旋迁高平镇石脚村。其后裔主要分布在高平、罗洪和桃洪镇等地。

李姓  南宋末,始迁祖李仲章率家人由江西吉安徙迁湖南梅城(新化县)。明正德年间(14501518),李仲章第八代嫡孙李万辕(慎忠)随母刘氏由新化迁居隆回县金石桥镇珀塘村,李万聪由新化迁居隆回县六都寨镇李家村。其后裔主要分布在金石桥、六都寨、荷田、鸭田、荷香桥和桃洪镇等地。南宋末,始迁祖李珍行率兄弟子侄由江西南昌丰城湖芝村徙迁湖南宝庆梅子亭(邵阳市区),旋迁宝庆西路泉塘(滩头镇泉塘村)。李珍行长子李宗仁居泉塘,次子李宗义迁居周旺镇车塘村。其后裔主要分布在滩头、岩口、周旺和桃洪镇等地。

王姓  北宋元丰八年(1085),始迁祖王明远由江西豫江徙迁湖南长沙麻石沟,后转迁宝庆十里山(七江乡),旋迁至高平镇金凤山定居。其后裔主要分布在七江、高平、六都寨、滩头、鸭田、司门前、羊古坳和桃洪镇等地。清嘉庆年间,始迁祖王福由新化徙迁武岗龙从桥。其长子王源馥自龙从桥迁居隆回三阁司。其后裔主要分布在三阁司、北山和桃洪镇等地。

黄姓  明建文四年(1402),始迁祖黄茂通与胞弟黄均如由江西吉安泰和县鹅颈大丘圳上徙迁邵阳县长乐镇绞田。黄茂通生有10子,成为十大房派,其中有八大房派迁居隆回。其后裔主要分布雨山铺、滩头、岩口、石门、北山、山界、南岳庙和桃洪镇等地。

袁姓  北宋元丰八年(1085),始迁祖袁伯庸率5子由江西吉安泰和徙迁湖南宁乡金城里案山(宁乡县境内)。北宋靖康元年(1126),袁伯庸三子光三郎与五子光五郎从宁乡金城里案山分别迁居县内高平镇黄信村和回小村定居。其后裔主要分布在高平、罗洪、虎形山、三阁司和桃洪镇等地。

范姓  元大德十年(1306),始祖范天贡(字淑仁)世居福建福州府罗源常熟,任邵州令后定居邵州(邵阳市)。范天贡第四代嫡孙范继祥迁居雨山铺镇长扶村,范继荣迁居石门乡长生村,范继华迁居石门乡排头村。其后裔主要分布在雨山铺、石门、荷香桥、南岳庙、横板桥、周旺、滩头和桃洪镇等地。

廖姓  元至顺一年(1330),始迁祖廖发祥由江西吉安泰和县迁居武攸湛田(洞口县醪田镇湛田村)。明洪武二年(1369),廖发祥次子廖德文由湛田迁居野鸡田(六都寨镇廖家村),三子廖德贞迁居五都水田(大水田乡水田村)。其后裔主要分布在六都寨、大水田、西洋江、司门前和桃洪镇等地。明洪武元年(1368),廖庆祥由武邑杨林落藉车叶江(横板桥镇车田江村)。其后裔主要分布在横板桥镇。

胡姓  唐时,胡天命祖父由河南洛阳入楚,落居宝庆佘湖山(邵阳市区)。唐元和五年(810),胡天命由佘湖山迁居宝庆城西竹山湾(邵阳市区)。元朝末年,胡天命的第十六代嫡孙胡贤隆由竹山湾迁居邵邑漆家铺(七江乡),胡贤新迁居邵邑西山马蹄印(六都寨镇),胡贤溪迁居邵邑墨石江(小沙江镇)后旋迁塘冲(司门前镇)。其后裔主要分布在七江、六都寨,司门前、小沙江、荷香桥、石门、三阁司、滩头、羊古坳和桃洪镇等地。

彭姓  宋真宗大祥符九年(1016),始迁祖彭才库由江西吉安泰和清坪金龟塘徙迁梅邑温塘(岩口乡郑家村)。其后裔主要分布在岩口、高平等地。宋末,始迁祖彭万通由江西吉安泰和城西顺塘徙迁楚南邵北石塘下(羊古坳乡花塘村)。其后裔主要分布在羊古坳、金石桥、鸭田、司门前、小沙江和桃洪镇等地。

邹姓  明正德年间(15061520),始迁祖邹旭由江西吉水徙迁邵州岩坳(司门前镇塘村),其孙定居和睦里(司门前镇中山村)。其后裔主要分布在司门前镇、小沙江镇和桃洪镇等地。后唐同光三年(925),始迁祖邹瓒率家人由江西泰和县圳上徒迁湖南衡阳,天成二年(927)旋迁永州祁邵,以后落居邵州北水溪(新化横阳)。后周显德六年(959),邹瓒长子邹长图由新化横阳迁居洋溪田心。南宋景定五年(1264),邹瓒第16代嫡孙邹一彦率家人由新化洋溪田心迁居永宁一都响水洞(罗洪乡梓木溪村)。其后裔主要分布在罗洪、高平、鸭田等地。

张姓  唐末,始迁祖张俊由江西迁居湖南宁乡龙塘。宋时,张俊第四代嫡孙张志清由宁乡龙塘徙迁溆浦县定居,志清长子张荣禄、四子张荣晚迁居金石桥,三子张荣绶迁居鸭田。其后裔分布在金石桥、鸭田、小沙江和桃洪镇等地。南宋孝宗年间,始迁祖张仕贤(字万八)由江西吉安泰和县大平徙居武冈州紫阳司一都沉河湾(三阁司乡优先村)。其后裔分布在三阁司、石门、北山、南岳庙和桃洪镇等地。明景泰年间(14501456),始迁祖张再旺由河南汝宁迁居紫阳(桃洪镇)。其后裔分布在桃洪镇和北山、石门、南岳庙等地。

杨姓  宋时,始迁祖杨惟圣由江西吉安永新县新安里徙迁楚南邵邑灵蓝庙下(邵阳市区内)。宋末元初,杨惟圣第十二代嫡孙杨万宝(字九郎)、杨万忠(字八郎)迁居新化栗坪(新邵县龙溪铺镇),杨万宝旋迁邵州热水井(金石桥镇热泉村)。其后裔主要分布在金石桥镇。始迁祖杨君兆兄弟3人由江

西徙迁武攸荆竹铺(武冈市荆竹乡),其子杨九郎、杨晓郎由荆竹铺迁居杨家桥旋迁境内三阁司乡石岭村定居。其后裔分布在三阁司乡、山界回族乡、周旺镇和桃洪镇等地。高平、罗洪、小沙江、麻塘山等地杨姓,其始祖均由新化迁入。

曾姓  北宋咸丰元年(998),始迁祖曾泰谕由江西吉安泰和县梅子坡早禾渡徙迁湖南新化黄杨月塘(新化县孟公镇月塘村)。其次子曾延福徙迁隆回县高平镇窝山村。其后裔主要分布在高平、罗洪、小沙江、岩口、南岳庙、荷香桥、石门、桃洪镇和三阁司乡泥斛村等地。明时,始迁祖曾子桓由湘中永丰(双峰县永丰镇)迁居宝庆西路磨石江(雨山铺镇磨石村)。其后裔主要分布在雨山铺、滩头、桃洪镇和岩口乡马头山等地。

魏姓  元末明初,始迁祖魏万一兄弟11人由江西吉安泰和县徙迁湖南长沙善化(望城县)魏家冲。明永乐二十二年(1424),魏万一、魏万二兄弟2人迁居邵阳魏家桥(邵东县魏家桥乡),后旋迁司门前金潭定居。其后裔主要分布在司门前、七江、小沙江和桃洪镇等地。

第五章  风俗习惯

第一节  生产习俗

春耕  20世纪50年代初期,境内农村以栽种一季水稻(中稻)为主,春耕从清明后开始。50年代后期,开始推广双季稻,早稻栽种时间提前,春耕也提前至春分前后开始。80年代以后,农村实行家庭联产承包责任制,生产效率大大提高,春耕推迟至清明前后。耕田时,为了储水效果好,平地及水源充足的水田一般两犁两耙,坎田或水源不足的水田三犁三耙。90年代后,因种粮效益降低和推广机耕,三犁三耙改为两犁两耙或一犁一耙。境内育秧,大多在水田进行。早稻育秧在清明以后,晚稻育秧在端午前后。

“雨水”植树  境内有“雨水”植树习俗,即每年“雨水”节那天,挖几棵树苗子栽在庭前屋后、田头地边。20世纪80年代起,国家规定每年的312日为植树节,机关工作人员、厂矿工人、学校师生参加植树造林。庭前屋后一般只栽柏树、椿树、果树、竹子。风水树多为古树,不准砍伐,否则,会遭到村民一致的指责。

行业尊崇  境内木匠崇鲁班,裁缝崇轩辕氏,理发匠崇吕洞宾,铁匠崇李老君,豆腐业崇乐毅。徒弟学艺要行拜师礼。砖匠砌基脚,木匠“上梁”,有的宰公鸡敬祭祖师爷。工匠各个行当都有自己的一套规矩和禁忌。每个行当都有自己的行话。如戏班最忌讳“散”字,因为“散班”是戏班子里最大的灾难,凡与“散”字同音的,就必须用别的字来代替。手艺人出外干活,遇到同行,要说行话,否则就是“不懂行”。改革开放以后,人们的思想观念转变,年轻一代的工匠,对“行话”已不怎么遵守。

墟日赶场  境内民间交易场所,城镇称“市场”,乡村称“集市”、“赶场”。城镇市场天天开业,乡村集市每隔几日开业,相邻集市开业日期错开。境内人做生意,很注重每天清早的第一笔交易,不能讨价还价,尽量争取成交,价格低一点都行,也不许先天买的东西退货,生意人在开张时不借钱、不借秤。

第二节  生活习俗

一、服饰

服装  20世纪80年代前,境内人们买布到缝纫店制作衣服,以中山装和解放装为主。80年代后,机制衣服大量上市,人们多从市场上购置成衣。流行式样有西装、连衣裙、羽绒衣、太空服、毛大衣、皮夹克等。裤管的变化较大,从窄裤管到喇叭裤到直统裤到奔裤,2002年流行休闲裤、西裤和牛仔裤。男式外衣以西装、休闲装和夹克为主要式样,解放装和中山装已逐渐消失。西装为套服,上衣下裤的颜色、质料相同,再配上白衬衣、领带。夹克颜色以蓝、灰、黄、橙、黑色为主。80年代时兴穿风衣,80年代后期时兴穿呢料大衣,90年代前期兴穿皮衣,90年代中期起皮衣已不为人们喜爱。2000年起,境内出现了唐装,但穿者不多。女式服装款式多样,变化迅速。夏天一般穿裙,有连衣裙、大摆裙、百褶裙、筒裙、西装裙、超短裙。少数人穿旗袍,亦流行马裤(齐膝的半长短裤)。年青女性上衣袖子越来越短,领口较低较宽,露出脖胫和半个酥胸。

鞋帽  20世纪70年代,民间春夏以轮胎鞋和塑料凉鞋为主,秋冬则着布鞋,雨天则着解放鞋或胶鞋。80年代起,增加北方式样大头毛皮鞋、长筒皮靴以及各式运动鞋、旅游鞋、高跟鞋。90年代后,鞋类品种繁多,且价格不断攀升。男子多穿牛皮鞋和大头旅游鞋,女子多穿高跟鞋。在中老年人中,又时兴穿布鞋。新中国成立后至70年代初,男女多穿有布制袜底的长筒纱袜,上部系带固定。70年代后,尼龙袜、锦纶袜逐步取代纱袜,长筒改为短筒。90年代起,棉纱袜又开始流行。80年代,毛帽、皮帽、护耳帽、风帽、鸭舌帽比较普遍。暑季凉帽、太阳帽,各式草帽也遍及城乡。90年代后,除老人儿童冬季尚戴帽外,中青年一年四季很少戴帽子。

发型首饰  20世纪70年代,境内男子一般理光头、平头、“半边瓦”、包菜头。女子一般是齐耳短发或齐胫双辫。80年代后,老年男子以平头和包菜头为主,中年男子多为“三七”开,年青男子则多为“四六开”,少数青年理成“对开”。有些男子蓄披肩长发,有个别男士烫发染发。亦有很多人理发定型后再用摩丝或发胶固型。女性对发型更为讲究,中学生喜女式学生头;年青女性多蓄披肩发,80年代流行波浪式烫发,90年代则多半只烫发梢,大波浪,略微卷曲而保持着自然形式。90年代时兴“男式女发”,并有一些年青男女将头发染成棕黄色或棕红色,崇尚欧式和俄罗斯小姐发式。80年代起,青年妇女又时兴戴金耳环、金戒指、金项链等首饰。女式发夹亦越来越漂亮,式样新颖,造型美丽。

二、饮 

主食  境内人以稻米为主食,城乡均以白米干饭为主,辅以面条、水饺、包子、烤饼、馒头等面食。20世纪70年代,人们只求“吃饱”,吃发饭但口感不好的早籼米,并以红薯、灰萝卜等杂粮充当主粮。80年代后,人们的需求变成了“吃好”,不吃杂粮,愿吃口感好的晚稻米。农村一般为早、中、晚三餐,也有吃两餐的。每餐都吃白米干饭,城镇居民一天三餐,用餐时间比较固定。早上吃稀饭或面条、包子等食物。90年代后,城镇居民多去店摊吃早餐。

菜肴  以蔬菜为主,肉类为辅。20世纪80年代以后,随着人民生活水平的提高,人们已不喜欢食用高脂肪肉类,而偏爱瘦肉、牛、羊、鱼、等低脂肪肉类和禽蛋。狗肉成了人们广泛喜爱的菜肴。海鲜之类海味,在餐桌上亦能见到。城镇居民食猪油的比例大幅度降低,以食植物油为时尚。调料喜辣味,辣椒、姜、蒜不可缺。黄瓜、西红柿等凉拌为人们普遍喜爱。各类火锅已成为城乡招待客人时餐桌上的主菜。喜食干制蔬菜、豆制品、酸水缶覃子菜、腊制品和豆豉。

炊事  20世纪80年代,境内农村做饭以铁锅、铝锅为主。90年代后,高压锅、电饭煲逐渐进入农村。燃料以烧煤为主,煤柴兼烧。少数农户用上了液化汽、沼气。城市居民大部分用上液化汽,也有以烧煤为主兼烧液化汽的。条件好的户用电烧热水,少数人安装太阳能热水器。

饮料  20世纪80年代,城乡普遍备有保温瓶,以喝开水、茶水解渴为主,经济条件好的,夏季以汽水、汽酒、啤酒及雪糕、冰棒等冷饮品解渴。自90年代起,城镇居民及机关单位时兴喝桶装矿泉水。饮酒以自酿米、薯、玉米酒为主,亦有去市场购买散装、瓶装色酒、白酒及各类药酒、补酒。90年代后,散装白酒逐渐减少,时兴瓶装酒,年轻人时兴喝啤酒,招待客人用高档酒。

三、居住

农村住宅有砖木结构和砖混结构两种,县境北部农村有少数全木结构住宅。城市则多砖混结构。砖木结构和全木结构一般以青瓦盖顶。农村住宅一般二至三层,多数农家住宅还在左侧或右侧或屋后建拖屋。拖屋或用作厨房,或用作猪栏、牛栏、厕所。实行人畜隔离。建房时注重采光、通风、卫生及环境绿化。屋址多选择倚山傍水地点,坐北朝南。20世纪80年代后,随着农村公路交通的发展和便于经商,很多人将房屋建在公路两侧。90年代后,因年轻人外出打工或送小孩进县城读书,部分农民进城建房或租房居住。干部职工一般住集资房,一户一套,有的在开发区购地建房,一般46层。城镇居民大都注重屋内装修,装修费数千元至数万元不等。2000年后,县城开发区开始出现欧式别墅。有些民间住宅堂屋门上方挂块“照妖镜”,认为可以避邪消灾。

四、出行

出远门,择吉日良辰现象已不多见。正月不过“破五”(初五前)不出门和“七不出、八不归”的习俗,已不普遍,只在偏僻农村中仍有少量存在。在农村,人们外出做事,出门都不能走回头路,认为事情没做就“打空转身”,预示办事不顺利。20世纪80年代后,远行必坐车,亦有坐飞机的。城里男女青年结婚,条件好的,外出旅游度蜜月。“五一”、“十一”和春节,全家人外出旅游,已逐渐成为时尚。

第三节  礼仪习俗

一、婚嫁

境内男女青年婚嫁,一般要经历议婚、相亲、定婚、报日、迎亲、完婚等程序,各个程序都有相应的礼仪风俗。“合八字”在城镇基本消失,但在农村仍然存在。议婚后,女方用红纸开好“生庚八字”由媒人带到男家,压在神龛的香炉下,过三天三夜,家中平安无事,便可以结婚,否则退婚。定婚又叫定式,即正式确定婚姻关系,一般在女家举行,男女双方主要亲属都要到堂。定婚至结婚期间,每逢过年过节,未婚女婿都要带着礼物去拜望岳父母,叫“送节”。到了预定的结婚之日,男方要去女方家迎亲,女方也要派人送亲。迎亲送聘礼,女方置嫁妆。20世纪80年代嫁妆时兴手表、自行车、缝纫机,时称“小三件”。90年代后,时兴彩电、冰箱、洗衣机等,时称“大三件”。城镇迎亲时,富裕人家用小车,多的10来辆,气派非凡。完婚时要举行婚礼。婚礼形式主要有家庭婚礼、集体婚礼和旅行婚礼。农村婚礼多在家中操办喜宴,招待佳宾,城镇多在宾馆酒店设宴。老年人婚礼一般比较求实、简朴,不讲排场。

二、生育

妇女妊娠期间,一般讲究饮食,少吃辣椒,不吃鲤鱼,不喝酒,多吃水果。不能在孕妇住宅内和住宅周围乱动土,以免犯煞,触动胎气,引起流产。在城镇居民和农村有知识的孕妇中,重视胎教,妊娠期间多听轻音乐,看轻松有益的书籍和影视剧。20世纪90年代前,农村孕妇临产大都请接生员到家里接生。90年代后,多数孕妇到医院住院分娩,临产前几天就住进医院。在偏僻农村,婴儿出生至“三朝”,忌生人上门“踩生”。婴儿出生后,母亲的奶汁还未下时,有请相好的哺乳期的女人喂第一次奶,谓之“喂开口奶”。小孩父亲带米酒、鸡(男孩用公鸡,女孩用母鸡)和肉等物品去岳父家报喜。岳家一看鸡的雌雄便知婴儿性别。婴儿出生后3天,要举行“三朝礼”,在这之前,要给孩子取个好名字。旧时取名必须考虑到孩子的生肖、五行等,现代父母大多不管这些,但求字音响亮,含义深远,有特色。从分娩到小孩满月期间称坐月,月婆忌剧烈活动,忌吃鲤鱼,辣椒等易上火的食物,忌吹风、浸泡凉水和户外活动。婴儿出生满一个月,要举行满月礼。这天,孩子一般要剃胎发。小孩满一周岁时,要举行周岁礼,叫“抓周”,一般比较隆重。旧时这一天,在小儿前面摆放各种有象征意义的物品,任小儿自抓,以测试小儿将来的兴趣,爱好等。为了使小孩好抚养,境内有给小孩认“亲爷”的习俗。“亲爷”(干爹)一般是“吃百家饭”的人,认为“吃百家饭”的人能避邪祈福,给小孩带来福祉,免除灾难。

三、生日

境内岁数逢十的生日,俗称“大生”。农村一般在家里设宴,城里一般在宾馆酒店设宴,60岁以上的“大生”尤为隆重。20世纪80年代以后,境内开始仿效域外形式送生日蛋糕,举行吹寿烛的仪式。民间寿酒,有“男做上、女做满”的习俗,即男“做九不做十”,女“做十不做九”。中小学生中流行送生日贺卡或小礼品,特别要好的同学互凑份子,去小吃食店里相聚,也已渐成风气。

四、丧葬

汉族老人快落气时,家属和身边的至亲都要到场,听老人的遗训遗嘱,为老人送终。老人咽气后,家里人要烧钱纸送终,鸣放鞭炮,请亲朋或专人为亡者洗身装敛。在堂屋摆上两页门板,将死者仰面卧放其上,俗称“上柳床”。城镇则将死者移至灵堂。并由孝子向亲邻报丧。孝子见人都要下跪。亦用讣告的形式向亲友近邻进行通报。亡者要摆放13天,以供亲朋邻里凭吊。农村远亲近朋吊唁亡者,一般送“祭幛”和奠品,鸣放鞭炮。城里人则送毛毯、踏花被、花圈,也有只送现金的。孝家给吊唁人每人发1块白布即“孝布”,有的发毛巾和香皂。孝家要开流水席招待吊唁者和治丧者,以白豆腐为主,俗称“吃豆腐”。出殡前,要举行祭奠仪式,农村叫“做道场”,请和尚或道士超度亡灵。城里人则时兴追悼会。亡者逝世后,要将亡者死前穿过的衣服鞋帽、睡过的床垫床草烧化于路边。80年代后,政府推行殡葬改革,实行火化,先在国家职工和城镇居民中推行,交通方便的农村,亦在试行;提倡丧事从简,丧葬礼仪不断简化。90年代以来“开灵”、“作道场”在一些地方兴起。

五、筵席

民间喜庆筵席颇多礼仪。座位安排十分讲究,上首下首、尊卑有序,亲疏有别,且不同筵席有不同坐法。酒店宾馆,多为圆桌,一般可随意坐,但突出座位仍留给尊者。在民间吃席,不能挟“过河菜”,鸡脯给老人,鸡腿给小孩,鸡头敬长者。主人要亲自敬酒,且不能提前离席,客人走时要回赠礼品,先为糖果瓜子香烟,后改为红包,一般每个红包8元人民币。

第四节  节庆习俗

20世纪80年代后,除夕夜守岁时,一般都看中央电视台的春节联欢晚会。大年初一的早饭有的在天未亮前吃完。春节普遍喜欢贴春联,放鞭炮,有的燃放花炮。进入21世纪,友邻之间通过电话、发手机短信息拜年已成时尚。春节前,城乡组织人员慰问烈军属、荣复军人、五保老人、离退休人员和住院病人。新婚夫妻去女子娘家拜新年,回家时,娘家要打发糍粑、猪耳朵、腊猪肠、猪血丸子等礼物,让女儿女婿拿回家送邻居吃,叫“散茶”。元宵节盛行吃元宵、猜灯迷、滚龙舞狮、燃放烟花鞭炮等风俗。农历二月春分前后,境内时兴过“春社”,吃社粑,采一种俗称“社粑藤”的青藤滤汁浸米,磨粉做粑。农历三月三,境内民间有用地菜(又称斑鸠菜)煮鸡蛋的习俗,家里人每人吃1~3个。清明节扫墓习俗越来越盛,“清明会”习俗相继在各地恢复,扫墓之日,合族男女上山扫墓,然后在一起聚餐,即使外地工作和打工的人员,也都尽量赶回参加。端午节吃棕子、在门上插菖蒲、艾叶,晚辈给父母、岳父母送节礼。未婚女婿给岳父母送的礼要重,称作“送节”。立夏节农家普遍蒸米粉肉、煮蛋、炒笋、饮酒,表示庆祝,并做“立夏粑”。农历六月六日这一天,境内农村有人翻箱倒柜晒衣服,晒被子,认为这一天晒了不会虫蛀,不会发霉。农历七月十五叫中元节,又叫“鬼节”,境内有接“老客”的风俗,即把已故祖先接回来供奉几天,表示为祖先尽孝心。一般供奉一天一夜,也有供奉两天两夜或三天三夜的。农历七月十四傍晚送“老客”时,焚烧香纸、衣冠,祭送糖果,燃放鞭炮。农历八月十五日中秋节,县内素有送月饼、糕点之习,晚辈买上礼品,到长辈家去过节。月饼品种越来越多,价格不等。远方工作的晚辈因不能回家和亲人团聚,通过邮局邮寄月饼回家者亦有之。 九月初九为重阳节,境内有吃重阳粑的习俗。1986年,国家将农历九月初九定为“老人节”后,境内重阳节敬老爱老风气更浓。农历十二月二十三或二十四,境内有过小年的习俗,农村有送灶王爷上天的习俗。祭灶前后,各家各户都要打扫卫生,俗称“扫尘”。

新的节日和纪念日,如元旦、“三八妇女节”、“五一”劳动节、“六一”儿童节、“七一”建党节、“八一”建军节、“九十”教师节、“十一”国庆节等节日,境内机关、团体、学校举行活动庆祝。20世纪90年代后期以来,圣诞节、母亲节、父亲节、情人节、愚人节等域外节日在境内逐渐兴起。城镇青年在情人节互赠贺卡、鲜花。

 
 
主办:中共隆回县委 隆回县人民政府   承办:隆回县党史地方志办公室   地址:隆回县委大院
电话:0739-8232919 传真:0739-8242831
版权所有:隆回县党史地方志办公室   技术支持:中信商务   湘ICP备:2008100012号